Το περιστέρι του Αγίου Πνεύματος
Η Πεντηκοστή, η γιορτή της έκχυσης του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο, είναι μια ευκαιρία να μάθουμε περισσότερα για το τρίτο και πιο μυστηριώδες πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Διότι το μυστικό του Πνεύματος έγκειται στην αυταπάρνησή του υπέρ του Πατέρα και του Υιού. Ένας από τους λόγους για το μυστήριο που περιβάλλει το Άγιο Πνεύμα έγκειται στην ανωνυμία του. Το Πνεύμα δεν έχει ονοματεπώνυμο, σε αντίθεση με τα άλλα δύο θεία πρόσωπα. “Άγιο” και “Πνεύμα” μπορούν να ειπωθούν εξίσου για τον Πατέρα και τον Υιό. Ο Θεός είναι πνεύμα και, επιπλέον, είναι άγιος. Επομένως, το Πνεύμα συμπυκνώνει στο πρόσωπό του, το σύνολο της θείας φύσης, όλα όσα καθιστούν τον Θεό Θεό. Εφόσον το όνομά του προσδιορίζει ό,τι είναι κοινό για τον Θεό, είναι λογικό να είναι εκείνος που «φανερώνει» την ενότητα του Πατέρα και του Υιού, όπως ακριβώς είναι εκείνος που εδραιώνει την ενότητα της Εκκλησίας.
Αυτή η ανωνυμία επιτείνεται από τη διακριτικότητά Του. Το Άγιο Πνεύμα είναι κρυμμένο στις εκδηλώσεις του. Υποχωρεί σε σχέση με τα χαρίσματα και τις δωρεές που χαρίζει στην Εκκλησία. Επιπλέον, οι εικόνες που τον συμβολίζουν είναι φευγαλέες και γλιστρούν μέσα από τα χέρια μας: η πνοή, η φωτιά, το νερό, το άρωμα, το χρίσμα, το περιστέρι. Αυτά τα σύμβολα σημαίνουν ότι είναι αδύνατο να συλλάβει κανείς το Άγιο Πνεύμα, να του απλώσει τα χέρια. Αλλά δεν ισχύει το ίδιο και για τον Θεό; Γι’ αυτό είναι σκόπιμο να επιβεβαιώσουμε ότι το τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας αντιπροσωπεύει την προσωποποίηση της θείας φύσης.
Το Άγιο Πνεύμα δεν προσθέτει τίποτα στον λόγο του Θεού.
Αυτό που κάνει το Πνεύμα ακόμη πιο μυστηριώδες είναι η σχέση που έχει με τον Λόγο του Θεού – τον Λόγο που ενσαρκώθηκε στον Ιησού από τη Ναζαρέτ. Θα μπορούσαμε να σκεφτούμε ότι ο ερχομός του Πνεύματος θα προσέθετε κάτι επιπλέον στη θεία αποκάλυψη που πραγματοποιήθηκε στον Ιησού Χριστό. Αυτό δεν είναι αυτό που μας λέει η Αγία Γραφή. Ο Ιησούς είπε για το Πνεύμα: “Ό,τι λέει δεν προέρχεται από αυτόν […] Το Πνεύμα δέχεται ό,τι προέρχεται από εμένα για να σας το γνωστοποιήσει” (Ιωάννης 16:13-14). Το Πνεύμα δεν μας οδηγεί πέρα από τον Λόγο. Αντιθέτως, είναι ταυτόχρονα ο φύλακάς του, η εμβάθυνσή του και η εσωτερίκευσή του μέσα μας. Το Πνεύμα δεν στέκεται δίπλα της, αλλά μέσα της. Δεν προσθέτει τίποτε στον θείο λόγο, αλλά ξεδιπλώνει όλες τις πρακτικές και θεωρητικές συνέπειές του στον χώρο και τον χρόνο. Φέρνει τον Λόγο σε όλα τα έθνη. Για τον σκοπό αυτό, ωθεί και την ανθρώπινη εφευρετικότητα.
Το Πνεύμα του Πατέρα
Επιπλέον, επειδή είναι επίσης το Πνεύμα του Πατέρα (Ιωάν. 16:7, Ιωάν. 14:16), από τον οποίο εκπορεύεται αιώνια και του οποίου το έργο της σωτηρίας επιτελεί μαζί με τον Υιό, βρίσκεται συνυπουργός με τα δύο πρώτα πρόσωπα της Τριάδας. Εδώ και πάλι, το Πνεύμα φαίνεται να παραμερίζει για να αποκαλύψει στους πιστούς την ουσιαστική πατρότητα του Θεού χύνοντας στις καρδιές μας την παιδική αγάπη “που μας κάνει να φωνάζουμε: Αββά, Πατέρα! (Ρωμ. 8:15). Ο Παύλος επιμένει σε αυτό το σημείο: “Είναι λοιπόν, το ίδιο το Άγιο Πνεύμα που μαρτυρεί στο πνεύμα μας ότι είμαστε παιδιά του Θεού” (Ρωμ. 8:16). Μη θέλοντας να τραβήξει την προσοχή των μαθητών στον εαυτό του, το Πνεύμα τους οδηγεί στον Πατέρα, όπως ακριβώς δοξάζει τον Υιό και κάνει το έργο της σωτηρίας του να καρποφορήσει στην Εκκλησία.
Το Άγιο Πνεύμα είναι η αυθυποβολή
Έτσι, είτε με τον Λόγο είτε με την «πηγή» της Τριάδας, τον Πατέρα, κάθε φορά το Άγιο Πνεύμα δίνει τον εαυτό του για να μας βοηθήσει να εισέλθουμε στο μυστήριο των άλλων δύο θεϊκών προσώπων. Είναι σαν το πνευματικό περιβάλλον στο οποίο δίνουμε δόξα στον Πατέρα μέσω του Υιού. Το Πνεύμα ξεχνά τον εαυτό του για χάρη των πιστών. Στο σχολείο του, μαθαίνουμε ότι το να ζούμε σύμφωνα με τους τρόπους του Θεού σημαίνει να δίνουμε τον εαυτό μας. Ο Πατέρας δεν δίνει τη θεότητα στον Υιό του γεννώντας τον; Και από την πλευρά του, ο Υιός δεν δίνει τον εαυτό του σε αντάλλαγμα στον Πατέρα του στην αιωνιότητα, όπως θα κάνει στον χρόνο μέσω της θυσίας του Γολγοθά; Ως προσωποποίηση της οικείας φύσης του Θεού της Αγάπης, το Πνεύμα υποχωρεί έναντι του Πατέρα και του Υιού, εργαζόμενο για τη δόξα τους, ενώ ενθαρρύνει τους ανθρώπους να δοξάζουν τον τρισάγιο Θεό.
Το μυστήριο της αγάπης
Έχουμε λύσει εν μέρει το αίνιγμα του Πνεύματος. Το μυστήριό του έγκειται στην αυταπάρνησή του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι Εκείνος που κάνει τον Ιησού παρόντα στην Εκκλησία, στα χαρίσματα και στα μυστήρια. Αγάπη είναι να ξεχνάμε τον εαυτό μας προς όφελος του αγαπημένου μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το Πνεύμα είναι τόσο απερίγραπτο όσο και η αγάπη που νιώθουμε για το πρόσωπο που είναι το αντικείμενο της δίψας μας.
Θεματολογικές ετικέτες