Erik Varden
(Απόψε συμμετείχα σε μια συζήτηση στρογγυλής τραπέζης, που συνδιοργανώθηκε από το Πανεπιστήμιο του Τρόντχαϊμ, το NTNU και τον δήμο, με θέμα τη μετανάστευση. Καθώς μου ζητήθηκε να μιλήσω για τη θρησκευτική μετανάστευση στο Τρόντχαϊμ, το μεσαιωνικό Νιντάρος, ήθελα να πω κάτι για το τι έκανε και εξακολουθεί να κάνει τους ανθρώπους να μετακινούνται. Ακολουθεί η ομιλία που έδωσα).
Η λέξη «μετανάστευση» έχει σήμερα αρνητική χροιά, καθώς συνδέεται με επισφαλείς συνθήκες. Την συσχετίζουμε με την αναγκαστική απομάκρυνση λόγω φτώχειας, πολέμου ή κλιματικής αλλαγής.
Ωστόσο, η μετανάστευση (αποικίες) έχει και μια άλλη πτυχή. Μπορεί να γίνει ελεύθερα αποδεκτή ως επιδίωξη ενός πολυπόθητου, επιθυμητού στόχου.
Από βιβλική άποψη, η μετρήσιμη ιστοριογραφία, μετά τις αρχαϊκές περιγραφές της Γένεσης για τη δημιουργία και την πτώση, ξεκινά με μια σκηνή στοχευμένης μετανάστευσης. Ο Αβραάμ, ένας Εβραίος από τη Χαρράν, ακούει: «Φύγε από τη χώρα σου, από τη γενιά σου και από το σπίτι του πατέρα σου, και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω». Το όνειρο της αναχώρησης για μια άγνωστη πατρίδα διαποτίζει τις Γραφές. Αυτό το όνειρο έχει αφήσει το στίγμα του σε ολόκληρη την κουλτούρα μας.
Θετική μετανάστευση (αποικίες) παρατηρείται και στην Ελλάδα. Ενώ οι Εβραίοι αντιμετώπιζαν τη θάλασσα με σκεπτικισμό — προτιμώντας να κινούνται προς το εσωτερικό της χώρας — οι Έλληνες λαχταρούσαν τα κύματα. Το τολμηρό ταξίδι του Οδυσσέα πέρα από τις Στήλες του Ηρακλή είναι μια εικόνα της παρόρμησης που καθορίζει την εθνική ευαισθησία.
Ο Τόλκιν, στο «Άρχοντα των Δαχτυλιδιών», ενώνει αυτές τις δύο τάσεις (των Εβραίων προς την πατρίδα, των Ελλήνων προς έναν ανοιχτό ορίζοντα) στην έννοια της «λαχτάρας για τη θάλασσα» που συγκινεί γενναιόδωρες καρδιές, όπως αυτή του Χόμπιτ Φρόντο, όταν, κοιμώμενος ασφαλής βαθιά στο Σάιρ, «άκουσε έναν θόρυβο στο βάθος. Ήξερε ότι δεν ήταν φύλλα, αλλά οι ήχοι της θάλασσας μακριά· ένας ήχος που δεν είχε ακούσει ποτέ στην ξυπνητή ζωή του, αν και συχνά τον βασάνιζε στα όνειρά του. Τον κυρίευσε μια μεγάλη επιθυμία να ανέβει στον πύργο και να δει τη θάλασσα».
Μόλις σε κυριεύσει η «λαχτάρα για τη θάλασσα», είναι πολύ δύσκολο να περιπλανιέσαι πάνω-κάτω κατά μήκος ενός αυλακιού σε ένα περιφραγμένο χωράφι. Τότε λαχταράς να φύγεις μακριά, με την καρδιά, την ψυχή και το σώμα σου γεμάτα νοσταλγία που κάνει οποιαδήποτε χρονική ή χωρική παραμονή να φαίνεται παράλογη. Επιθυμείς όχι μόνο να δεις τη θάλασσα από έναν ψηλό πύργο, αλλά να βυθιστείς σε αυτήν και να παραμείνεις εκεί, απελευθερωμένος από περιορισμούς, τραβηγμένος όλο και πιο μακριά προς αυτό που είναι ανοιχτό, αιώνιο, απόλυτο.
Αυτή η προοπτική είναι απαραίτητη, πιστεύω, για να κατανοήσουμε τη μετανάστευση με βάση την πίστη στο Νιντάρος κατά τη διάρκεια των αιώνων. Οι άνθρωποι έρχονταν εδώ ως προσκυνητές για να προσευχηθούν μπροστά στο ιερό του Αγίου Όλαφ, να προσκυνήσουν τα λείψανά του, όχι επειδή θεωρούσαν τα λείψανά του ως φυλαχτό, αλλά επειδή αναγνώριζαν τον Όλαφ (όχι την ιδέα του, αλλά το πρόσωπο, φυσικά παρόν) ως ένα εργαλείο που είχε επιλέξει ο Θεός για να κοινωνήσει και να μοιραστεί τη θεϊκή δύναμη.
Ο Όλαφ, ο ναυτικός, μετέφερε μέσα του ένα κύμα της θάλασσας πέρα από τα όρια του θανάτου. Οι άνθρωποι άκουγαν αυτό το κύμα εδώ, στην εκκλησία του Χριστού, την καθεδρική μας εκκλησία, ακόμα και όταν αντηχούσε στα πολυάριθμα πηγάδια του Όλαφ σε όλη τη χώρα. Οι προσκυνητές αναζητούσαν ζωντανό νερό εδώ. Και το βρήκαν.
Θεματολογικές ετικέτες